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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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