黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又(yòu)将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地(dì)理位置(zhì)和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是(shì)否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思(sī)的(de)同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁卅是什么意思，卅是什么意思,读音，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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